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1、竹是花中“四君子”之一，下列借竹表達對社會現(xiàn)實關(guān)注之情的是()

A寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作魚竿。

B衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。

C未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無心。

D咬定青山不放松，立根原在破巖中。

2、《離騷》中的“求女”、《九歌》中的“相思”等都是與屈原有關(guān)愛情的描寫，下列對屈原描寫愛情的意圖，表述不正確的是()

A表達對君王無法理解臣子的哀怨之情

B表達對楚國的熱愛熱愛和對君王的深情

C比喻君臣之間親密無間的關(guān)系

D書寫對愛情的向往和求之不得的苦悶

3、古樂府民歌中多描寫“蠶”，下列關(guān)于“蠶”的詩句中，寓意勞動辛苦的一組是()

①春月采桑時，林下與歡聚。養(yǎng)蠶不滿百，那得羅繡襦。

②績蠶初成繭，相思條女密。投身湯水中，貴得共成匹。

③田蠶事已畢，思婦猶苦身。當(dāng)暑理絺服，持寄與行人。

④春蠶不應(yīng)老，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時。

A②④ B①② C②③ D①③

4、元好問有詩云"張顏草圣雄千古，卻在孫娘劍器中。下列對詩意理解不正確的是()

A、張旭為草書之圣，但和公孫大娘劍器舞水平一樣

B、張旭的草書水平很高，但不及公孫大娘的劍器舞

C、草圣張旭的書法，靈感來源于公孫大娘的劍器舞

D、草圣張旭的書法，被刻在公孫大娘所舞的劍器上。

5、陶淵明有詩句"采菊東籬下，悠然見那山"，符合此詩意的是()

(四幅圖，暫無圖片)

6、李嶠詩云"解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜。"這首詩詠的是()

A月 B水 C光 D風(fēng)

7.《禮記 學(xué)記》∶"學(xué)者有四，教者比知之，人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。"下列對這段文字理解不正確的是()

A.學(xué)習(xí)中存在的四種過失是由學(xué)習(xí)心態(tài)和教學(xué)方法不當(dāng)引起的。

B.教學(xué)要掌握學(xué)生的特點，發(fā)揮其長處，以救治其過失。

C貪多可能會導(dǎo)致不求甚解，學(xué)的少可能會導(dǎo)致孤陋寡聞。

D.學(xué)容易的知識會導(dǎo)致不能思考，淺嘗輒止會導(dǎo)致放棄學(xué)習(xí)。

8、《禮記.玉藻》"古之君子必佩玉，" "君子無故三不去身，君子于玉比德焉"，《詩經(jīng)》中寫及的"玉"有20多種，如瓊、理、琛等，下列句子中，以玉言君子修養(yǎng)成長的是()

A有匪君子，如切如蹉，如琢如磨。

B顆顆卬卬，如圭如璋，令聞令望。

C彼都人士，充耳琇實。

D言念君子 溫其如玉。

9、怨，是中國古代詩歌的重要特點，曹植的詩歌便是怨的代表，下列詩句中，怨由漂泊引起的一項是()

A挽裳對我泣，太息前自陳。本是朔方士，今為吳越民。

B劇哉邊海民，寄身于草野。妻子象禽獸，行止依林阻。

C盛時不再來，百年忽我道。生存華屋處，零落歸山丘。

D明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。

10、古詩中常借琴意象表達文人閑情逸趣，下列詩句中具有這種特點的是()

①獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。

②月出鳥棲盡，寂然坐空林。是時心境閑，可以彈素琴。

③欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想。

④絲桐合為琴，中有太古聲。古聲澹無味，不稱今人情。

A①② B①④ C③④ D②③

11、下列詩句分別以琴棋書畫為題寫對象，其中題寫棋的是()

A若言聲在指頭上，何不于君指上言

B蔡邕去后右軍死，誰是風(fēng)流入品題

C戰(zhàn)罷兩奩分黑白，一桿何處有虧成

D我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕

12、李白常用浪漫的手法抒寫憂國憂民的現(xiàn)實情懷，下列能體現(xiàn)這種特點的詩句是()

A南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。

B翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。

C旌旗繽紛兩河道，戰(zhàn)鼓驚山欲傾倒。秦人半作燕地囚，胡馬翻銜洛陽草。

D舉手可近月，前行若無山。一別武功去，何時復(fù)見還。

13、王國維《人間詞話》"東坡之詞曠，稼軒之詞下列詩句中屬于蘇軾詞的是()

A醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲

B憑高眺遠，見長空萬里，云無留跡。桂魄飛來，光射處，冷浸天秋碧。

C疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺

D故將軍飲罷夜歸來，長亭解雕鞍。恨灞陵醉尉，匆匆未識，桃李無言。

14、古代雖有悲秋的傳統(tǒng)，但對秋天的美景并不吝惜筆墨，下列詩句中，贊美秋景的是()

A風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

B不堪紅葉青苔地，又是涼風(fēng)暮雨天。莫怪獨吟秋思苦，比君校近二毛年。

C自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

D比心寥寥秋夜月，孤光散入寒光闊。夜深月落無人知，江上漁翁空網(wǎng)撒。

15、下列對聯(lián)是題寫房屋的，其中題寫廳堂的是()

A雨醒詩夢采蕉葉，風(fēng)載書聲出藕花

B草草杯盤供笑語，昏昏燈火話平生

C移門欲就山當(dāng)榻，補屋常愁雨濕書

D山抹微云無墨畫，竹敲秋雨有聲詩

16、清代戴熙《習(xí)苦齋畫絮》"高山大河，長松怪石，詩人之筆。煙波云岫，陸柳垣花，詞人之筆也。旖旎風(fēng)光，正需詞人寫照耳。"依照此意，下列詩句中屬于詞的是()

A小雨芋芊風(fēng)細細，玩家楊柳青煙里

B餐恒都轉(zhuǎn)與三更，苦雨終日也解晴

C醉后不知天在水，滿船清夢壓星河

D黃師塔前江水東，春風(fēng)懶困倚微風(fēng)

17、中國古代文學(xué)史上有兩種突出的創(chuàng)作主張，一種反映現(xiàn)實，二是追求美感，下列明確體現(xiàn)審美追求的是()

A感于哀樂，緣事而發(fā)

B文章合為時而著，歌詩合為事而作

C饑者歌其食，勞者歌其事

D意外之象，景外之景

18、下列關(guān)于文學(xué)常識的表述，不正確的是()

A汪曾祺的小說故事性很強且結(jié)構(gòu)方式獨特，延續(xù)了40年代沈從文等"京派作家"所提倡的"散文化小說"主張，其文字簡潔、節(jié)制、質(zhì)樸，遠離幽默和典雅。

B莫言，山東高密人，中國當(dāng)代著名作家，1985年發(fā)表短篇小說《透明的胡蘿卜》，開始引起文壇注意，1986年發(fā)表中篇小說《紅高粱》，在社會上反響強烈。

C張愛玲的小說多寫都市世俗生活，特別是人性深處的脆弱與黯淡，常用冷靜而又富于聯(lián)想的敘述，深剖人物心理，渲染蒼涼的意境，形成既通俗又先鋒的文體風(fēng)格。

D茅盾原名沈德鴻，字雁冰。第一次大革命失敗后，他寫成小說《幻滅》，投稿于《小說月報》，署名"矛盾"被編輯葉圣陶改為"茅盾"

19、魯迅的《吶喊》中有很多發(fā)人深省的句子，對下列句子出處的解說，不正確的是()

A"沒有吃過人的孩子，或者還有?——"這是《狂人日記》中狂人的吶喊。

B"而且他對于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下藏著的小來。"這是《一件小事》中"我"的反省。

C其實地上本沒有路，走的人多了，也變成了路。"這是《社戲》中"我"的思考。

D包好，包好!"這是《藥》中康大叔在華老栓及茶客面前反復(fù)說的一句話。

20、《紅樓夢》中往往用一個字概括人物的性格特征，被稱為"一字評"，下列人物品評正確的一組是()

①敏探春 ②勇晴雯 ③賢寶釵④憨湘云 ⑤識平兒⑥俏襲人

A①④⑥B②③⑤C③⑤⑥D(zhuǎn)①②④

21、下列句子中，與《三國演義》中劉備形象相符的是( )

A 獨行千里報主之志堅，義釋華容酬恩之誼重。

B 樂躬耕于隴畝兮，吾愛吾廬，聊寄傲于琴書兮，以待天時。

C 寧教我負天下人，休教天下人負我。

D 勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

22、下列有關(guān)海子的說法，不正確的是()

A 海子總是從哲學(xué)的意義上來確認(rèn)詩歌的價值。他相信有一種"偉大的詩歌"，如雅斯貝斯所說的，"毀滅自深淵之中，毀滅自己于作品之中"，

B 相比于北島等朦朧詩人深受西方現(xiàn)代主義文學(xué)影響，強調(diào)對個人心靈的探尋，海子更注重對"五四"文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，對知識分子精神立場的堅守。

C 海子是20世紀(jì)80年代"后朦朧"詩歌代表詩人。原名查海生，比較有名的抒情詩有《面朝大海，春暖花開》《祖國 (或以夢為馬)》《麥地》等。

D 從1982年到1989年，海子共留下近300首完整的抒情詩，其中創(chuàng)作于1984年的《亞洲銅》《阿爾的太陽》是其成名作。

23、下列對于"五四"新文化運動和文學(xué)革命的說;不正確的是()

A 1918年12月，周作人發(fā)表《人的文學(xué)》，提出以人道主義為文學(xué)之本，試圖將西方的人道主義直接移用于中國新文學(xué)，使文學(xué)革命內(nèi)容更加具體化。

918年5月，魯迅在《新青年》上發(fā)表《孔乙己》，這是魯迅的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說。

C 1917年1月，胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，從文學(xué)進化的角度認(rèn)為文言文作為一種文字工具已經(jīng)喪失活力，中國文學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代社會，就要進行語體革新。

D 在1917年2月號《新青年》上，陳獨秀發(fā)表了措辭強烈的《文學(xué)革命論》，表明了堅定的文學(xué)革命立場。

24、下列關(guān)于中國當(dāng)代"朦朧詩"的說法，不正確的是( )

A 朦朧詩具有代表性的詩人是北島、舒婷、顧城、江河和楊煉，北島的詩歌能代表"朦朧詩"的懷疑、否定精神，代表作有《回答》《宣告》《結(jié)局或開始》。B 舒婷的詩復(fù)活了中國新詩中表達內(nèi)心的脈絡(luò)，也具有女性特別的敏感和自強意識，代表作有《致橡樹》《惠安女子》《神女峰》。

顧城被稱為。"童年詩人"，以一種偏執(zhí)的任性追習(xí)年般純粹的詩境，代表作有《一代人》《我是一個任性的孩子》《再別康橋》。

)朦朧詩是1980年前后興起的一種具有文化叛逆性的詩歌浪潮，1984年以后崛起的更新一代的詩人，被稱為“后朦朧詩人" "第三代" "新生代"。

25、下列對《駱駝祥子》的評價，不正確的是()

A《駱駝祥子》的語言是從地道的北京市民口語中提煉出來的文學(xué)語言。

B《駱駝祥子》是老舍的代表作。

C《駱駝祥子》是中國當(dāng)代文學(xué)史上優(yōu)良的中篇小說。

D《駱駝祥子》的語言俗白、親切。

26、艾青的《北方》一詩結(jié)尾寫到∶"我愛這悲哀的國/它的廣大而貧瘠的土地/帶給我們以淳樸的言語/與寬闊的姿態(tài)/我相信這言語與姿態(tài)/堅強的生活在大地上/永不會滅亡/我愛這悲哀的國土/古老的國土/——這國土/養(yǎng)育了為我所愛的/世界上最艱苦/與最古老的種族。對這段詩句的解說，不正確的是()

A 悲哀升華為巨大的力量，且有著深雋的哲思。

B 這些沉重的詩句，道出了艾青的胸懷與氣質(zhì)。

C 充滿了愛國主義情操，能影響青年人的心靈。

D 以虛擬的筆法寫北方的自然景象，浪漫神奇。

27、下列對沈從文的《邊城》中有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的是()

A 老船夫與孫女兒翠翠相依為命，生活很拮據(jù)，但依然很受人們的尊重，

B 邊城茶峒有在端午節(jié)捉鴨子、賽船的習(xí)俗，翠翠的愛情故事與此有關(guān)。

C 老船夫在雷雨之夜去世，樂善好施的船總順順幫著料理了老人的后事。

D 天保和儺送每夜輪流唱歌以表達對翠翠的愛慕之情，這讓翠翠很反感。

28、關(guān)于關(guān)于影視文學(xué)的說法，不正確的一項是()

A 影視文學(xué)是伴隨電影、電視藝術(shù)的繁榮而出現(xiàn)的一種新的文學(xué)形式，它既是影視劇創(chuàng)作的文學(xué)腳本，又具有文學(xué)審美價值。

B 1905年誕生的第一部電影《定軍山》取自譚鑫培的同名京劇片段。

C影視文學(xué)具有一般小說或者戲劇的基本要素，比如要有故事情節(jié)、矛盾沖突、人物形象等，其中核心是人物形象的塑造。

D 1933年，夏衍根據(jù)茅盾同名小說改編的電影劇本《包身工》問世，標(biāo)志著新文學(xué)在銀幕上開辟了一個新的陣地。

29、《平凡的世界》中有這樣一段話∶"他一下子忘情的撲倒在地鋪上，把臉深深地埋進被子里，流著淚久久地吸心著那股芬芳的香味——很長時間，他才從被子上爬起來，同時在枕頭邊發(fā)現(xiàn)了一張二指寬的小紙條，紙條上寫著∶不要見怪，不要見外，田"，這里的"田"指的是()

A田曉霞 B田潤生 C田五叔 D田二

30、根據(jù)曹禺的《雷雨》劇情，下面摘選的五個問句，順序安排的合理的一組是()

①(忽然立起)你是誰?②哦，侍萍!(低聲)怎么，是你?

③你——你貴姓?

④誰指使你來的?

⑤(忽然嚴(yán)厲地)你來干什么?

A③①②⑤④ B①③⑤④② C③④①②⑤、D①③④⑤②

31、下列關(guān)于"紅色文學(xué)經(jīng)典"的說法，不正確的是()

A"紅色文學(xué)經(jīng)典"主要講述"革命"的起源故事，講述中國革命在經(jīng)歷了曲折的過程之后，如何然后走向勝利。

B著名的作品為"三紅一創(chuàng)，山青保林"，即《紅巖》《紅日》《紅樓夢》《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》《青春之歌》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》。

C小說有明確的政治目標(biāo)和寫作規(guī)范，在既定的意識形態(tài)的規(guī)范內(nèi)，講述既定的歷史題材。

D"紅色文學(xué)經(jīng)典"一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期的文學(xué)評論，是對80年代文學(xué)屆提出的"革命歷史小說"的稱謂。

32、下列對于京派和海派兩種文學(xué)流派的說法，不正確的是()

A京派作家大多為高等學(xué)校師生，具有隱逸氣息，較少追求功利性，多傾向于思想獨立。

B海派作家多利用精神分析的理論和幻覺、變形等現(xiàn)代派手法展現(xiàn)現(xiàn)代都市人的心態(tài)。

C京派文學(xué)的作家多善于書寫鄉(xiāng)土文學(xué)題材，創(chuàng)作內(nèi)容聚焦于對北京生活的描寫。

D海派文學(xué)的書寫內(nèi)容以上海為中心，展現(xiàn)現(xiàn)代都市文明生活圖景，揭示都市"文明病"。

33、下圖是東漢永和五年(公元140年)人口密度圖，下列對圖中所示內(nèi)容闡述準(zhǔn)確的是()

A.長江流域人口密度較高

B經(jīng)濟重心在黃河流域

C北方軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁

D南北人口密度差異明顯

34、19世紀(jì)，中國出現(xiàn)近代報刊。太平天國運動爆發(fā)后，各報刊及時報道時局和戰(zhàn)況，報紙一時成為搶手貨，下表統(tǒng)計了中國近代出現(xiàn)的三次辦報高潮。

國內(nèi)報刊時間 數(shù)量

1895-1898 年 70余種

1911-1912年 102 種

1917-1921年 1000 余種

從以上資料能夠得出的結(jié)論是( )

①報紙成為開啟民智、開展政治斗爭的武器

②報道商情的商業(yè)性報刊發(fā)展迅速

③維新運動催生了國人的辦報熱情

④20世紀(jì)民眾開始有了新聞觀念

A. ①③ B②③ C.①② D③④

35、 "東晉建立之初，執(zhí)政的士族是瑯琊王氏，這一家族的王導(dǎo)在朝中擔(dān)任宰相，王敦統(tǒng)重兵坐鎮(zhèn)長江中游，內(nèi)外相應(yīng)，時稱'王與馬(即司馬氏)共天下′，司馬睿即位接受百官朝賀時，甚至請王導(dǎo)上臺與他并坐，王導(dǎo)堅決推辭，方才作罷，此后，又有潁川庾氏，焦國恒氏，陳郡謝氏，太原王氏等士族相繼掌權(quán)。"這反映了當(dāng)時()

A地方官員權(quán)力擴大 B高門士族把持朝政 C人材選拔看重家世 D社會貧富分化嚴(yán)重

36、 "隨著遷都的進行，大批鮮卑人源源不斷地涌入內(nèi)地，北魏政府又面臨著許多新問題，鮮卑人的習(xí)俗是編發(fā)左衽，男子穿袴褶，女子衣夾領(lǐng)小袖，多數(shù)人不會說漢語，這些都不符合中原的習(xí)俗; 且新遷之民初來洛陽，居無一椽之室，食無擔(dān)石之儲，不擅農(nóng)業(yè)，人心戀舊。"為此，孝文帝著手()

A. 頒布均田令，限制土地買賣

B. 推行三長制，加強對地方控制

C. 改革鮮卑舊俗，推行漢化

D.實行俸祿制，打擊貪官污吏

37、唐朝開元末年，仍然維持了"工商之家不得預(yù)于士"的規(guī)定。這一情況到唐代后期有所改變。已經(jīng)有工商子弟應(yīng)舉及第了，南方商品經(jīng)濟發(fā)達，在這方面的進步尤其明顯。唐朝前期的政治人物，大多是北方人，唐朝后期，情況有了變化，潤、蘇、常三州進士及第的人數(shù)增加了，前期沒有出現(xiàn)過進士的地區(qū)也出現(xiàn)了進士。材料反映了唐朝后期( )

A. 社會習(xí)俗與觀念的變化

B. 重農(nóng)抑商政策的松動

C.科舉考試錄取人數(shù)的增加

D.南方商品經(jīng)濟的發(fā)展

38、閱讀以上數(shù)據(jù)資料，從中能得出的結(jié)論是

①近代民族工業(yè)發(fā)展迅速

②近代民族工業(yè)區(qū)域擴大

③近代民族工業(yè)擺脫了對外國資本的依賴

④近代民族工業(yè)區(qū)域日趨合理

A①③ B.③④ C ①② D②④

39、1872年到1875年間，清政府先后派出四批共120名幼童赴美國留學(xué)，計劃用15年完成從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)業(yè)。留美幼童赴美后的觀念和行為發(fā)生變化，引起頑固派不滿∶"外洋風(fēng)俗，流弊多端，各學(xué)生腹少儒書，德性未堅，尚未究彼技能，實易沾其惡習(xí)。"在頑固派的壓力下，1881年，留美幼童被遣送回國。這一現(xiàn)象表明()

A. 清朝政府拒絕學(xué)習(xí)西方技術(shù)

B. 西學(xué)東漸動搖了中國傳統(tǒng)文化

C.守舊思想阻礙了近代化進程

D.清朝官員未克服夜郎自大心理

40、"《天朝田畝制度》是太平天國頒發(fā)的一部綱領(lǐng)性文件，是洪秀全等人根據(jù)《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》等著作中闡述的平等思想而提出來的。他們希望通過這樣的方案，建立′有田同耕，有衣同穿，有錢同使，無處不

勻，無人不飽暖'的理想社會。"下列對《天朝田畝制度》表述準(zhǔn)確的是 ()

A.它是2000多年來農(nóng)民反封建斗爭的思想結(jié)晶

B.它所提出的土地分配方案得到實施

C. 它具有鮮明的資本主義色彩

D. 它配合了天平天國的北伐和西征

41、"民本思想是先秦以來中國政治思想的主潮之一，它與尊君論相反又想成，共同構(gòu)筑了中國君主專制政體的理侖基石。然而，至明末清初， '天崩地解′的時代氛圍和批判思想的氤氳涵化，為傳統(tǒng)的民本思想提供了一次更新的機會……我們把明目清初的政治理論稱之為'新民本.′" 下列觀點屬于"新民本"思想的是( )

A."老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌"

B."農(nóng)，天下之本也，民所以侍生之"

C"天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂"

D“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”

42、"商鞅在中國歷史上第一次提出了農(nóng)戰(zhàn)結(jié)合的概念，也說∶ '國待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。'他把農(nóng)業(yè)定為本業(yè)，積極推行農(nóng)戰(zhàn)方針。"下列規(guī)定直接體現(xiàn)"農(nóng)戰(zhàn)方針"的是()

①"燔詩書而明法令"

②"耕織致粟帛多者復(fù)其身"

③"依軍功行田宅"

④"民有二男以上不分異者，倍其賦"

A. ①②③ B。①③④C.①②④ D②③④

43、"秦朝進行了 '整齊制度'的工作，頒布了通行全國的法律，做到'事皆決于法'，推行戶籍制度，登載每戶的土地，人口數(shù)量及年齡，作為征發(fā)賦稅、徭役的依據(jù)，度量衡以秦國舊制為標(biāo)準(zhǔn)，推廣到全國。貨幣統(tǒng)一使用秦國的圓形方孔錢。文字統(tǒng)一使用秦國的小篆。"上述舉措( )

A.為秦滅六國準(zhǔn)備了條件

B. 保證了中央對地方的有效控制

C.引發(fā)了大規(guī)模農(nóng)民起義

D. 加重了百姓的兵役負擔(dān)

44、有學(xué)者指出∶殷人祭祀祖先的主要目的是通過取悅先王先公獲得庇護，避免災(zāi)難，與此相比，周人有著明顯的不同，他們祭祀的對象是"有功烈于民者"。上述材料表明()

①商朝和周朝都很重視祭祀祖先

②殷人祖先信仰帶有很強的功利色彩

③周人祖先信仰有對道德價值的肯定

④周人的宗族觀念發(fā)生了很大變化

A.①②③ B.②③④ C.①③④D.①②④

45、陳旭麓在《近代中國的新陳代謝》中指出∶"這場戰(zhàn)爭，自西方1514年到中國起，是他們積325年窺探之后的一逞。對于中國人來說，這場戰(zhàn)爭是一塊界碑，它銘刻著中世紀(jì)古老的社會在炮口逼迫下趕往近代的最初的一步。4"這場戰(zhàn)爭"的直接影響包括()

①中國開始和西方接觸②中國自然經(jīng)濟逐漸解體④清政府淪為列強的統(tǒng)治工具⑤中國社會性質(zhì)發(fā)生變化

A.①② B.③④ C. ②③ D.②④

46、閱讀下列圖文資料(圖片暫時缺失)，從中能得出的結(jié)論是( )

A.元朝行省制度效率較高

B.西藏與內(nèi)地的聯(lián)系加強

C. 民族雜居現(xiàn)象十分普遍

D.元統(tǒng)治者吸收漢族文化

47、《史記·平準(zhǔn)書》中記載∶"漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財貨。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校;太倉之粟陳陳相因。充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群。"材料所述現(xiàn)象的出現(xiàn)是因為()

A漢武帝加強國家對經(jīng)濟的干預(yù)

B光武帝"以柔道治天下"

C漢文帝廢除了犯罪親屬連坐的制度

D漢處實行休養(yǎng)生息的政策

48、單選題【看圖作答，圖片共1張，以下為圖片中文字內(nèi)容】

在開封等處，出現(xiàn)了以說書為生的藝人。他們在城市一角的瓦舍里講說歷史故事或民間傳說。有專講三國故事的著名藝人霍四究，專說五代故事的藝人伊常賣?！幾浴稏|京夢華錄》

鎮(zhèn)市自北宋以來不斷發(fā)展，高承《事物紀(jì)原》∶"民聚不成縣而有稅課者，則為鎮(zhèn)。鎮(zhèn)有監(jiān)，"宋制諸鎮(zhèn)監(jiān)掌巡邏、盜竊及火禁之事，究 專說五代故事的藝人尹常賣。兼征稅榷酤，則掌其出納會計。"——編撰自《中華文明史》

① 商品經(jīng)濟推動了鎮(zhèn)市的繁榮 ②貨幣經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位③ 城市的功能發(fā)生了變化 ④文化娛樂出現(xiàn)商業(yè)化趨勢

A②③④ B.①②④ C.①③④ D.①②③

49、"中國各民主黨派是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線重要組成部分，主要包括中國國民黨革命委員會、中國民主同盟、中國民主建國會、中國民主促進會、中國農(nóng)工民黨、中國致公黨、九三學(xué)社和臺灣民主自治同盟。中國的民主黨派少數(shù)成立于大革命時期和十年內(nèi)戰(zhàn)時期，多數(shù)成于抗日戰(zhàn)爭時期和全國解放戰(zhàn)爭時期。"在當(dāng)時眾多主黨派中，具有影響的應(yīng)屬()

A.中國民主建國會 B.九三學(xué)社 C.中國農(nóng)工民主黨 D.中國民主同盟

50.《莊子.至樂》記載，有一只海鳥落在魯國郊外，魯君把他迎進太廟，送好肉好酒給它吃喝，演奏美好的音樂給它聽。但是海鳥目眩而心悲，不敢吃喝一口，三天就死去了。這個故事體現(xiàn)了典型的道家思想。下列說法，接近這一思想的是()

A.事物的自然屬性各不相同，因此其好壞的標(biāo)準(zhǔn)也不同，人不應(yīng)該把自己的好惡強加于其他事物，而應(yīng)任其自然。

B.社會要有秩序，需要國家機器統(tǒng)一規(guī)范，約束人們的行為，而不能使其各隨己性。

C.即便是動物，人也應(yīng)該用自己認(rèn)為最好的方式來對待它。

D.自己認(rèn)為好的事物，也應(yīng)該盡力分享給他人，而不私藏。

51、以下四項表述可以從史實直接推斷出結(jié)論的是()

A 1923 年 10月，中國共產(chǎn)黨代表大會通過了與中國國民黨合作的決定。結(jié)論：拉開了北伐戰(zhàn)爭的序幕。

B1927 年8月7日，中共中央在湖北漢口召開緊急會議，毛澤東在會上提出"須知政權(quán)是由槍桿子中取得"的重要論斷。結(jié)論：這是中共獨立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭的開始

C1927 年 10月，毛澤東率領(lǐng)工農(nóng)革命軍到達井岡山地區(qū)，經(jīng)過近半年的艱苦努力，創(chuàng)建了第一個農(nóng)村革命根據(jù)地。結(jié)論：確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。

D1935 年1月，中共中央在遵義召開政治局?jǐn)U大會議，集中力量解決了當(dāng)時具有決定性意義的軍事和組織問題。結(jié)論：標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨政治走向成熟

52、圖像資料是研究歷史的重要證據(jù)。下圖反映了20世紀(jì) 40年代國共兩黨在政治和軍事上展開的激烈較量。下列對圖中所示歷史事件解讀正確的是()

①重慶談判 ②粉碎了國民黨的全面進攻③挺進大別山④渡江戰(zhàn)役

A.圖①共產(chǎn)黨在政治上贏得主動

B. 圖②粉碎了國民黨的全面進攻

C. 圖③殲滅了國民黨黃維兵團

D. 圖④解放了長江以北地區(qū)

53、標(biāo)語口號往往反映了歷史的變遷，體現(xiàn)鮮明的時代特色。下列標(biāo)語口號出現(xiàn)在不同歷史時期，其按照時間前后順序排列正確的是()

①打倒列強，除軍閥②外爭國權(quán)，內(nèi)除國賊③打土豪，分田地④停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對外⑤御敵于國門之外，不喪失寸土

A. ②①③④⑤ B. ①②③⑤④ C. ①②③④⑤ D. ②①③⑤④

54.《易經(jīng)》可視為關(guān)于"變化"的經(jīng)典，下列說法不正確的是 ()

A.事物的變法發(fā)展是沒有規(guī)律可循的。

B.可以用"感"來說明陰、陽造成事物變化的途徑或方式，"感"有"交感""感應(yīng)""感通" "感化"等思想。

C."未濟"表示事情尚未完成，《易經(jīng)》以其作為最后一卦，象征著天地萬物的發(fā)展變化沒有窮盡。

D.陰、陽是事物變化的兩種根本動因。

55."仁"是孔子思想的核心之一，下列說法不符合這一思想的是()

A.仁的實現(xiàn)是一個由內(nèi)及外、由近及遠的過程。

B.仁是一種根植于內(nèi)心的情感，實踐"仁"的主動權(quán)在人自身。

C.孝悌是實現(xiàn)"仁"的基礎(chǔ)。

D.仁是一種對所有人無差別的博愛情感。

56."反者道之動"是老子的重要思想，下列說法不符合這一思想的是()

A.對立的雙反會向相反的方向轉(zhuǎn)化。

B."反"有"相反"和"返復(fù)"兩層含義。

C.相反的事物和觀念是相互依存的。

D.對立的雙方在相互作用中會不斷得到強化。

57."仁者，渾然與物同體"是宋代大儒程顥的命題，下列說法不符合這一命題思想的是()

A.這個命題是以程顥"天人一理"的"天理"觀為基礎(chǔ)的。

B.仁者具有對天下生民的道德責(zé)任感，所以，博施濟眾是圣賢仁德的具體表現(xiàn)。

C.這個命題表達了"仁"的感通性，仁者能自覺意識到自我與天地萬物的的同體關(guān)系，不仁者則在物我之間有所限隔，所謂"麻木不仁"。

D.這個命題是以氣本論為基礎(chǔ)的，因為天地萬物均以氣為本源，故而人、物才有可能實現(xiàn)渾然同體的境界。

58."性善論"是人性學(xué)說，一般被認(rèn)為是孟子對儒學(xué)最重要的貢獻，下列說法不符合這一思想的是()

A.性善是人之為人的根據(jù)，也是人區(qū)別于動物的地方。

B作為人性本善的證明，仁、義、禮、智并非人先天具有，而是人后天學(xué)習(xí)修養(yǎng)所得。

C.人既有食、色等方面的自然屬性，也有仁、義、禮、智等方面的道德屬性。唯有后者才是人所獨有的，孟子主張人性本善，正是為了突出人之為人的特征。

D.人具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心，因此，人在本性上是可以行善的。這實際上是以人心之善來論證人性之善。

59、"四書""五經(jīng)"是古代儒家核心經(jīng)典，其中確立于漢代的"五經(jīng)"是指()

A《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《周易》

B《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《樂經(jīng)》《周易》

C《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《周易》《春秋》

D《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》

60.關(guān)于道教哲學(xué)，下列說法不正確的是()

A魏晉南北朝時期的道教思想家葛洪認(rèn)為，人只要能與作為宇宙本源的"道"相合，即可長生、成仙乃至升天，這與老子的思想一致。

B.道教是中國社會孕育而生的本土宗教，其核心信仰是長生、成仙。

C唐代道教思想家成玄英借鑒佛教思想，認(rèn)為事物都是由各種外部因素聚合的結(jié)果，因此是虛無不真的，肉身成仙是根本不可能。

D.老子的《道德經(jīng)》是道教所奉的立教經(jīng)典。

61.僧肇的"不真空論"精當(dāng)?shù)乇磉_了佛教哲學(xué)般若空義，被譽為"中士解空第一"，下列說服不符合其思想的是()

A.凡事物乃因緣聚合而生，故其"非實有";但他們畢竟已經(jīng)顯現(xiàn)為有形有相的存在，故也"不即無"。對任何事物的認(rèn)識都應(yīng)該"有""無"兩方面兼顧，缺一不可。

B.僧肇的"不真空論"遵循般若學(xué)的中道思維法則，既不執(zhí)著于有，也不執(zhí)著于無，從而較為圓融地處理了有和無的關(guān)系。

C.有和無，非有和非無都是事物本質(zhì)的不同面相。

D."不真空論肯定了事物存在的真實性。

62.關(guān)于魏晉玄學(xué)，下列說法不正確的是()

A.以裴頜、郭象為代表的西晉玄學(xué)，主張"崇有論"，即認(rèn)為萬物自身就是其存在的原因，不需要在其自身以為去尋找根源。

B以阮籍、嵇康為代表的"竹林玄學(xué)"，其逍遙放達、追求自我的人生觀，對后世士大夫的人生態(tài)度影響很大。

C.何晏、王弼提出的"貴無論"為魏晉玄學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

D.在名教與自然的關(guān)系上，魏晉各家看法一致，即"越名教而任自然"

63."天人感應(yīng)論"是董仲舒思想的主要內(nèi)容，下列說法不符合這一思想的是()

A.天人之間之所以能夠互相感應(yīng)，在于二者之間"類"的相似性。

B.人是萬物之中最尊貴的，人可以通過特定的方式影響和改變天的意志。

C.人的形體、血氣、道德、情感等都源于天，因此，人是天的副本。

D.天是宇宙萬物的本體，宇宙萬物都是由"天"生出的，人類也不能例外。

64."知行合一"是王陽明哲學(xué)的重要命題，下列說法不符合這一命題思想的是 ()

A.在道德行為中，知、行二者不可分割，即"知識行之始行是知之成.”

B."一年發(fā)動即是行"指的是，只要具有了善的念頭，即意味著善的行為的實現(xiàn)。

C.這個命題以王陽明"心外無理""心外無事"之"心理"理論為前提、基礎(chǔ)。

D"行"指的是在自覺的道德意識下的善行，"知"指的是對道德行為的自覺意識。

65.在康有為的大同社會理想中 ，教育是最重要的公共事業(yè)下列說法不符合其教育哲學(xué)思想的是()

A.善于思辨的君子乃至圣人，之所以要教育拙于思辨者，是出于仁愛之心、博愛之德。所以，教育乃是仁愛之心的拓展，它也是建設(shè)大同社會的重要途徑。

B.學(xué)習(xí)是違逆自然本性的勉強支舉，但它卻是人節(jié)制自然本性所必須的。

C.智慧和思辨等學(xué)習(xí)能力，是人區(qū)別于其他動物惡根本特征，思辨能力的強弱區(qū)別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。

D.教育能把人性中的自然因素激發(fā)出來，從而達到天人合一的理想境界。

參考答案：

1.B 2.D 3.A 4.C 5略

6.D 7.A 8.A 9.D 10.A

11.C12.C13.B 14C15.B

16.A17.D18.A 19.C 20.A

21.D22.B23.B24.C 25.C

26.D 27.D 28.D 29.A30.A

31.B 32.C33.B34.A 35.B

36.C37.A 38.C39.C40.D

41.C42.D43.B 44.A 45.D

46.B 47.D48.C49.D50.A

51.D52.A 53.D 54.A 55.D

56.D 57.D58.B 59.D 60.A

61.D 62.D 63.B 64.B 65.D